rumahnahdliyyin.com - Alkisah, suatu malam yang hening di sebuah sanggar Hindu, di sisi utara Pulau Bali yang indah, tiga orang sahabat lintas-iman, dengan balutan rasa hormat dan ikatan persahabatan yang erat, berdiskusi tentang konsep wali atau santo atau orang suci.
Diskusi itu mengantarkan ketiganya pada sebuah titik pertemuan spiritualitas tertinggi, rasa keagamaan yang mendalam. Ketiga orang itu adalah Gus Dur, Ibu Gedong Bagus Oka dan Romo Mangun Wijaya.
Peristiwa ini diceritakan sendiri oleh Gus Dur dalam salah satu tulisannya. Kedalaman peristiwa itu terekam jelas dalam tulisan Gus Dur yang mengisahkan peristiwa tersebut.
Baca Juga: Gus Dur, Gus Mus dan Jalan Cinta untuk Diplomasi Israel-Palestina
“Baik agama Hindu, Katolik maupun Islam, memandang orang suci memiliki beberapa sifat yang membedakan dari orang lain, ciri-ciri istimewa yang diberikan Tuhan, ataupun pengorbanan mereka pada kepentingan manusia. Persamaan pandangan inilah yang membuat kami saling menghormati dengan sepenuh hati. Saya tidak pernah memikirkan perbedaan, melainkan justru persamaan yang selalu kami jadikan sebagai titik pandang untuk melakukan pengabdian kemanusiaan.” (Abdurrahman Wahid,
Gus Dur Menjawab Perubahan Zaman, 83-84).
Kisah di atas bisa menjadi jendela penting dalam memahami pandangan Gus Dur tentang kebhinnekaan (
pluralisme) dan persahabatan serta kerja sama lintas-agama. Bagi Gus Dur, kemajemukan harus diterima tanpa syarat. Karena kemajemukan adalah sebuah keniscayaan hukum Tuhan atas ciptaan-Nya.
Akan tetapi, mengakui fakta kemajemukan saja tidak cukup. Mengakui adanya keragaman tanpa memiliki komitmen atasnya, tidak memiliki arti apa-apa.
Pluralisme adalah sebuah sikap positif terhadap keragaman. Termasuk didalamnya adalah menjaga secara aktif hak-hak keyakinan orang lain, saling memahami dan saling peduli.
Baca Juga: Gus Dur: Berpolitik Tidak Usah Pakai Biaya
Dalam seluruh sejarah hidupnya, Gus Dur dikenal sebagai tokoh yang terus-menerus membela kelompok-kelompok lemah yang disingkirkan hanya karena alasan perbedaan.
Bagi Gus Dur, harga kemanusiaan mengatasi segalanya. Nilai-nilai kemanusiaan-lah yang sanggup mengatasi seluruh perbedaan. Bahkan, salah satu wasiat Gus Dur kepada keluarganya adalah kelak ketika meninggal dunia, hendaknya di nisan makamnya ditulis “
here lies a humanist”.
Beranjak dari penghormatannya yang kuat terhadap martabat manusia, Gus Dur terus-menerus mendorong terciptanya kerja sama lintas-agama. Sebegitu kuatnya keyakinannya pada kerja sama ini, hingga dia memandang bahwa dialog lintas-agama adalah sebuah keniscayaan.
Baginya, dialog lintas-agama adalah sebuah kewajiban sosial yang harus dijalani oleh para pemeluk agama. Jika dialog adalah prasyarat bagi terciptanya toleransi, kerja sama dan perdamaian, maka dialog antar-agama adalah keniscayaan yang harus dilalui.
Baca Juga: Mbah Misbah dan Gus Dur; Pertengkaran Penuh Akhlaq
“Perbedaan keyakinan tidak membatasi atau melarang kerja sama antara Islam dan agama-agama lain, terutama dalam hal-hal yang menyangkut kepentingan umat manusia. Penerimaan Islam akan kerja sama itu tentunya akan dapat diwujudkan dalam praktek kehidupan, apabila ada dialog antar agama…. Kerja sama tidak akan terlaksana tanpa dialog. Oleh karena itu, dialog antar agama juga menjadi kewajiban.” (Abdurrahman Wahid,
Islamku, Islam Anda dan Islam Kita, 2006: 133-134).
Pandangan Gus Dur ini, bisa dikatakan sama dengan pendapat Hans Kung yang menyatakan bahwa, “
There will be no peace among the people of this world without peace among the world religions.”
Gus Dur memandang bahwa inti dari setiap agama adalah cinta kasih kepada sesama. Salah satu
statemen Gus Dur yang sangat terkenal adalah “Tuhan Yang Maha Besar, Maha Agung dan Maha Berkuasa tidak perlu dibela; Yang memerlukan pembelaan adalah manusia yang ditindas dan dianiaya.”
Baca Juga: Tebuireng dan Gus Dur Dimata Profesor Jepang
Muara dari seluruh ajaran agama adalah cinta kasih kepada sesama manusia. Di sini, seakan Gus Dur hendak mengatakan bahwa untuk apa beragama (membela Tuhan mati-matian), jika dengan itu, martabat kemanusiaan diinjak-injak dan dinistakan.
Diatas cara pandang inilah Gus Dur menolak
ekstremisme dalam agama. Baginya, agama mengajarkan perdamaian. Sedang
ekstremisme mengajarkan permusuhan dan kekerasan.
Ekstremisme dalam agama tidak memiliki hasil apapun kecuali menebar teror dengan memanipulasi ajaran suci agama yang penuh damai. Gus Dur pernah menyatakan, “Agama mengajarkan pesan-pesan damai. Dan
ekstremis memutarbalikkannya”.
Baca Juga: Tionghoa dan Kran Pembuka Eksklusivitasnya
Suatu ketika, Gus Dur pernah berkata kepada salah seorang kepercayaannya yang non-Muslim. “Tidak penting apa pun agama atau sukumu. Kalau kamu bisa melakukan sesuatu yang baik untuk semua orang, orang tidak pernah tanya apa agamamu.” Sebagai seorang non-Muslim, si orang tersebut tidak pernah menyangka jika seorang Gus Dur, tokoh Nahdlatul Ulama, membuka lebar pintu bagi dirinya.
Gus Dur menunjukkan bahwa tempat asal kita bukanlah sebuah masalah. Bahkan, bukan sebuah masalah pula siapa orang tua atau leluhur kita. Dia berkata bahwa hanya amal baiklah yang akan membawa kita pada kebaikan.
Pandangan-pandangan inilah yang selalu disuarakan Gus Dur sebagai Guru Bangsa. Dia mencintai NKRI sebagaimana adanya. Dia membela bangsa Indonesia yang berbhinneka. Dia membela Pancasila, karena baginya, Pancasila-lah yang bisa menyatukan kita sebagai sebuah bangsa. Saat hampir semua organisasi keislaman gamang dan ragu menerima Pancasila sebagai azaz tunggal, dia dengan lantang menyatakan bahwa Indonesia tanpa Pancasila akan bubar.
Baca Juga: Islam Bhinneka Tunggal Ika
Ketika beberapa kalangan dalam Islam meributkan hubungan antara keislaman dan keindonesiaan, sambil terus-menerus memperjuangkan Indonesia yang Islam (baik menjadi negara Islam atau dominasi Islam atas agama-agama lain di Indonesia), Gus Dur dengan tegas menyatakan, “Keindonesiaan adalah ketika agama-agama atau keyakinan yang hidup di Indonesia berdiri sejajar dan memiliki kontribusi yang sama terhadap negeri.”
Baginya,
esensi kesejarahan kita sebagai bangsa Indonesia adalah memastikan bahwa kita bisa hidup bersama dalam damai. “Marilah kita bangun bangsa dan kita hindarkan pertikaian yang sering terjadi dalam sejarah. Inilah
esensi kesejarahan kita yang tidak boleh kita lupakan sama sekali!,” tegasnya.
Baca Juga: Grand Syaikh Al-Azhar Melarang Monopoli Kebenaran dalam Berislam
Dari mana mata air pandangan-pandangan Gus Dur sehingga mengarus pikiran-pikiran bening itu?
Pertanyaan ini perlu dilontarkan, karena banyak yang mengira bahwa pandangan Gus Dur sepenuhnya adalah
sekuler. Bahkan, di kalangan umat Islam, banyak yang menuduh bahwa pikiran-pikiran Gus Dur tidak sesuai dengan Islam. Bahkan, bertendensi menghancurkan Islam.
Yang perlu diingat, Gus Dur adalah cucu KH. Hasyim Asy’ari, pendiri NU. Sejak kecil mendapatkan pendidikan agama dari ayahnya, KH. A. Wahid Hasyim, yang kemudian dibimbing oleh kiai-kiai ternama hingga akhirnya dia melanjutkan studinya ke Mesir dan Irak.
Baca Juga: Isi Kepala Pemeluk Agama
Saat ini, jasadnya terbaring berdekatan dengan jasad kakek dan ayahnya di lokasi pemakaman Pesantren Tebuireng, Jombang. Adalah tidak masuk akal memisahkan pandangan Gus Dur dari keyakinan agamanya, sekalipun caranya memahami agama pasti diperkaya oleh berbagai ilmu dan pengalaman yang dimilikinya.
Dalam hal kebhinnekaan, Allah SWT. telah berfirman di dalam Al-Qur’an bahwa Dia sendirilah yang menciptakan manusia yang beraneka ragam. Surah Al-Hujurat, ayat 13, barangkali adalah salah satu ayat yang paling banyak dihafal. Disini, Allah SWT. secara tegas berfirman:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
“Wahai, manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu laki-laki dan perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah SWT. ialah orang yang paling bertakwa.” (QS. Al-Hujurat: 13).
Baca Juga: Pancasila dan Piagam Jakarta itu Pemersatu Indonesia
Allah SWT. sendirilah yang menciptakan kebhinnekaan ini. Dia sendirilah yang menghendakinya. Fakta keragaman manusia bukan karena Allah SWT. tak mampu membuatnya menjadi satu. Namun begitulah yang dikehendaki-Nya. Apakah Allah SWT. tidak sanggup membuat seluruh hamba-Nya beriman kepada-Nya? Allah SWT. tegas menjawabnya dalam surah Yunus, ayat 99:
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
“Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka, apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?” (QS. Yunus: 99).
Baca Juga: Kemenag: Seluruh Etnis dan Suku di Nusantara Tak Bisa Lepas Nilai Agama
Senada dengan ayat diatas, dibagian lain, Allah SWT. juga menyatakan bahwa setiap kaum memiliki jalan dan caranya sendiri-sendiri. Seluruh perbedaan yang ada ini diciptakan bukan tanpa tujuan. Tapi justru menjadi sarana untuk mencapai kebaikan. Sebagaimana firman-Nya:
لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ
“Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah SWT. menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja). Tetapi Allah SWT. hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu. Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan.” (QS. Al-Ma’idah: 48).
Baca Juga: Antara Agama, Manusia dan Tuhan
Jelaslah bahwa Allah SWT. menjadikan keragaman ini sebagai
washilah bagi umat manusia untuk meraih kebaikan. Kebaikan tidak bisa diraih dengan cara mengolok dan merendahkan orang lain. Kebaikan hanya mungkin dicapai jika kita mengakui keberadaan orang lain dengan capaian-capaiannya.
Inilah yang dikehendaki Allah SWT. dengan mencipta keragaman. Tapi, betapa seringnya capaian atau prestasi orang lain tidak membuat kita tertantang untuk
fastabiqûl-khoirôt (berlomba-lomba berbuat kebajikan), namun justru melahirkan kedengkian yang kemudian mendorong kita melakukan perendahan, penghinaan, bahkan penghancuran kelompok lain.
Baca Juga: Tasawuf Pancasila
Ironisnya, tindakan-tindakan rendah ini tidak jarang justru dibalut dengan simbol-simbol agama, seakan Allah-lah yang menyuruh seluruh tindakan kekerasan dan penghancuran ini. Padahal, dalam surat Al-Hujurat, Allah SWT. telah berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ -
“Wahai, orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain. (Karena) boleh jadi, mereka (yang diolok-olok) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok). Dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olok) perempuan lain. (Karena) boleh jadi, perempuan (yang diolok-olok) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok).” (QS. Al-Hujurat: 11).
Baca Juga: Islam Melarang Umatnya Merusak Rumah Ibadah Umat Lain
Bahkan, ketika Allah SWT. menggaransi bahwa hanya Islam-lah agama yang diakui oleh-Nya, Dia tetap mewanti-wanti agar keyakinan mutlak kita terhadap Islam ini tidak menggelincirkan kita untuk melakukan tindakan pemaksaan keyakinan terhadap orang lain.
Kredo kebebasan beragama telah dinyatakan secara jelas oleh Allah SWT. dalam surah Al-Baqoroh, ayat 256:
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ
“Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama.” (Al-Baqoroh, 256).
Jadi, jelaslah bahwa yang diinginkan Allah SWT. terhadap umat Islam adalah menciptakan sebuah kehidupan yang penuh kedamaian di muka bumi. Kebhinnekaan yang ada di dunia, termasuk kebhinnekaan dalam keyakinan, adalah
sunnatuLlah yang tidak bisa diingkari.
Baca Juga: Gereja Islam dan Sejarah Masjid Al-Mubarok Enarotali
Agama, seyakin apapun kita dan sekuat apapun kita memeluknya, tidak seharusnya menjadi alasan untuk saling menghinakan dan berbaku hantam. Sebaliknya, agama seharusnya menjadi energi positif dalam membangun peradaban bumi, dimana setiap orang atau kelompok hidup bersama dalam damai (
peacefull coexistence).
Adalah mustahil bagi orang seperti Gus Dur tidak memahami ayat-ayat ini. Sebagai seorang muslim, Gus Dur percaya bahwa Islam adalah agama perdamaian sebagaimana makna
generik dari kata
al-Islam itu sendiri. Dengan makna seperti ini,
Islam kaffah (Islam paripurna) berarti sebuah perdamaian total. Prinsip nir-kekerasan menjadi fondasi Gus dur dalam membangun hubungan dengan orang atau kelompok lain.
Baca Juga: Agama Tanpa Budaya
Dari sinilah lahir berbagai tindakan Gus Dur yang mendamaikan. Misalnya, dialog antar-pemeluk agama, rekonsiliasi dan toleransi. Dimata Gus Dur, tindakan-tindakan ini tidak hanya merupakan kewajiban sosial. Tapi juga misi keagamaan terdalam yang wajib ditunaikan.
Izinkan saya menutup tulisan ini dengan sebuah
quote dari Gus Dur yang sangat menginspirasi: “Dalam hidup nyata dan dalam perjuangan yang tak mudah, kita bukan tokoh dongeng dan mitos yang gagah berani dan penuh sifat kepahlawanan. Kita, yang bukan tokoh mitos, yang punya anak, istri dan keluarga, mengenal rasa takut. Meskipun takut, kita jalan terus. Berani melompati pagar batas ketakutan tadi. Mungkin, disitu harga kita ditetapkan.”[]
* Oleh:
Ahmad Zainul Hamdi, Dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya.
Sumber:
santrinews.com
